環（huán）境（jìng）問題（tí）是一（yī）個古老的話題，我們的祖先（xiān）自走出茹毛（máo）飲血的穴居時代、跨進文明（míng）社會的那一（yī）時（shí）刻起，就重視自己（jǐ）賴以生（shēng）存的環境（jìng），意識到了人類與環（huán）境之間的協調關係的重（chóng）要性（xìng），留下了許多寶貴的史料。在人類社會高度發展，環境問（wèn）題日（rì）漸（jiàn）突（tū）出的今天，回（huí）顧我國古代在環境保護方麵的有關內（nèi）容，對（duì）我們（men）今天的（de）環境保（bǎo）護仍有很好的借鑒作用。

　　世界上最早“環保部”——虞

　　古代管環保（bǎo）的部門，名稱自（zì）然不叫“環保部”。據清黃本驥編纂（zuǎn）《曆代職官表》，中（zhōng）國古代早期的環保（bǎo）部（bù）叫“虞”。“虞”既是機（jī）構名（míng），又是官銜名，其很大一（yī）部分職（zhí）能與今天的環保部相同，但所管理範圍（wéi）更大（dà），山、林、川、澤的保護與治（zhì）理，都是“虞”的職責。

　　在上古傳說中的“五帝時代”，由於生（shēng）存條件原始，人們對大自然更依賴（lài），相應的，也（yě）更（gèng）注意對自然環境的保護。堯（yáo）帝覺（jiào）得舜（shùn）有治理天下（xià）的能力，便（biàn）禪讓於舜，果然，舜（shùn）大（dà）有（yǒu）作（zuò）為。司馬遷《史記》開篇第（dì）一卷《五帝本紀》中（zhōng），便記述了舜的（de）事（shì）跡（jì）。

　　舜上位後進行了（le）行政機構（gòu）改革，根據當時的需要（yào），分設九官。這九官（guān），相（xiàng）當於現在中央的（de）九個部委（wěi），分別有正、副長官22人，這些（xiē）部門長官都是由各（gè）部落首領集體商討，公開推薦出來的。

　　舜所（suǒ）設九（jiǔ）部委中（zhōng）就有環保部——“虞”。虞的編製不小，第一任虞官名叫（jiào）伯益。關於（yú）伯益就任，還有段故事。當（dāng）時舜（shùn）征求（qiú）各部落（luò）首領意見，問誰能幫他掌管山林、川澤、草木、鳥獸，大家（jiā）一致推薦了（le）伯益（yì）。但伯益開始並（bìng）不接受這個“環（huán）保部長（zhǎng）”，希望把此職位讓給（gěi）朱、虎、熊、羆等（děng）人。舜也幹脆，當即表（biǎo）示讓他們（men）與伯益一起來負責“環保部（bù）”，伯益這才當了舜的“環（huán）保部部長”，朱、虎、熊、羆4人任“環保部（bù）副部長（zhǎng）”。

　　舜（shùn）也因為（wéi）重視環（huán）保而受到臣民（mín）擁護（hù）。舜在位時（shí）其國號稱“有虞”，故史書稱他為（wéi）“有虞氏（shì）帝舜”。這個（gè）“虞”字到底怎麽來（lái）的？或許（xǔ）與他（tā）所設的負（fù）責環保部“虞”有關。中國古代的環（huán）保思想（xiǎng）

　　我國古代具有豐富的環（huán）保思（sī）想。我們的先（xiān）人很（hěn）早就認識到“敗不（bú）掩（yǎn）群，不取糜禾；不涸澤而漁，不焚林而獵。”認為要想利用自然（rán）資（zī）源（yuán），尤其是生（shēng）物（wù）資源（yuán），必須注意保（bǎo）護，合理開發。反對過度開（kāi）發，特（tè）別是破壞（huài）性的開發。

　　西周時期（qī） ，人們認識（shí）到保護山（shān）野蔽澤是國富民強的保證。《管子（zǐ）？立政》篇中講到富國立法有五（wǔ）條，其中第（dì）一條就是“山澤救（救：即防止（zhǐ）之意）於火，草木殖成，國之富也（yě）”。將（jiāng）山澤防火，草木生殖生長置於富國（guó）之道的首位。《逸周書（shū）？文（wén）解傳》中說（shuō）“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤（zé）非時不入網署，以成（chéng）魚鱉之（zhī）長。”《國（guó）語？周（zhōu）語》中（zhōng）述周製說：“國（guó）有郊牧（mù），疆有寓望（wàng），蔽有圃草，圃有林池，所以禦災（zāi）也。”這說明當時人們認識到放牧、圃蔽、林囿（yòu）可以用來救（jiù）饑荒、防災年（nián）。這就足以說明人們對保護山林原澤（zé）等生態資源和環境的重視程度了。

　　管仲還認為：“山林雖（suī）近（jìn），草木雖美，宮室（shì）必（bì）有度，禁（jìn）伐必有時”（管（guǎn）子？八觀（guān）》）。戰國時的荀子根據生（shēng）物資源消長規律，提出（chū）了一套保護生物資（zī）源的理論、措施。他（tā）說：“養長時，則六畜生，殺蟲（chóng）時，則草木（mù）植。”“草木榮華滋碩之時，則斧（fǔ）斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。”《孟子？梁惠王上》雲（yún）：“不違農時，穀不可勝食也（yě）；數署不入（rù）垮池，魚鱉（biē）不可勝食也。斧斤以時進入山林，林木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，林木不（bú）可（kě）勝（shèng）用，是使民（mín）養生（shēng）喪死（sǐ）無憾也。養生喪死無（wú）憾，王道之始。”將環境（jìng）保護上升（shēng）到稱王（wáng）稱霸的（de）地步（bù），這與管仲的環境保護思想可謂是異曲（qǔ）同工。

　　中國古代的環保措施

　　隨著人們對環境（jìng）問（wèn）題認識的不斷提高（gāo）及（jí）相應機構的建立（lì），我國古代一係列保護環境的措（cuò）施也隨之（zhī）出現。這些措施或（huò）以法律的形式頒布，或以詔令的形式發布（bù）。

　　1.對動植物的保（bǎo）護（hù）

　　春秋戰國時（shí）期，人們（men）就對（duì）動植物的（de）捕獲狩獵砍伐（fá）作出了嚴格（gé）的時間限製，同時，在此過程中（zhōng）又采取了取（qǔ）大留小、用壯護幼（yòu）的方法，以保證其幼（yòu）小動（dòng）植物的生（shēng）長（zhǎng）。夏曆的春（chūn）三月和夏三月正是樹木生長、鳥獸（shòu）魚鱉孕育生（shēng）長的大好時（shí）機，所以古人嚴禁在這一時期（qī）內田獵鳥（niǎo）獸、網捕（bǔ）魚鱉。《禮記？月令》記述匕半年孟春正（zhèng）月（yuè）到季春六月均有保（bǎo）護林木鳥獸龜鱉等生物資源（yuán）的禁令。

　　《逸周（zhōu）書？大聚》篇中說：“春三月山（shān）林不登斧（fǔ），以成（chéng）草（cǎo）木之（zhī）長；夏三月川（chuān）澤不入（rù）網署，以成魚鱉之（zhī）長。’，《荀子？王製》中也有與（yǔ）之（zhī）相近的禁（jìn）令：聖王之（zhī）製也。草木榮華滋碩之時也，則斧斤不入山林（lín），不夭其生，不絕其長也（yě）；尾（wěi）筆魚鱉鰍……孕（yùn）別之時，圈署毒藥不入澤（zé），不夭其（qí）生，不絕其長（zhǎng）也。”“汙池淵（yuān）沼川澤，謹具時禁（jìn），故魚鱉（biē）優（yōu）多而百姓有餘用也。斬伐養長不失（shī）其時，故（gù）山林不同而百姓（xìng）有餘材（cái）也。”為（wéi）了保證幼小動植物的生長，《禮記？月（yuè）令（lìng）》中記（jì）載：孟春時下令“毋殺孩蟲，胎夭飛鳥”，《逸周書？文傳》上也（yě）講（jiǎng）：“敗（bài）漁（yú）以時（shí），童不夭胎，”“無殺夭胎，無伐不（bú）成材。”《國語？魯（lǔ）語上》也曾有砍伐木材時要（yào）保護幼樹、漁獵時不（bú）捕幼（yòu）魚幼（yòu）獸、禁取幼鳥幼蛋（dàn）甚至（zhì）蟻子的記載（zǎi），即：“山（shān）不孽，澤不伐夭（yāo），魚禁（jìn）鰻鱺。”在《禮記（jì）？田禮》中還（hái）對狩獵活動作出（chū）原（yuán）則規定：限製打獵數量，防止斬盡殺絕，以（yǐ）待鳥獸能正常繁殖。

　　2. 防火

　　原始社會時期，由於野獸眾（zhòng）多凶（xiōng）猛，人們為了逐禽獸並獲取食物，用火（huǒ）焚燒森林原野。然而，這樣做對動（dòng）植物資源造成（chéng）了極大的（de）破壞，以至於“童山枯澤。”到春（chūn）秋戰國（guó）時期，人們逐漸認識到山林澤蔽的（de）價值（zhí）及其火（huǒ）災（zāi）造成的危害，於是嚴禁（jìn）在（zài）冬春（chūn）之放火燒荒，因為此時（shí）氣候幹燥，草木黃落，最容易造成大（dà）火災。一年用火陶冶及焚草萊的時間（jiān）隻限定在季（jì）春三月及（jí）季（jì）秋（qiū）九月之間，其餘時間嚴禁（jìn）用火。《周禮？夏官》仁也記載：“季春出（chū）火，民皆從之，季秋內火，民亦（yì）如（rú）之。時則施火（huǒ）令。”這說明除做飯（fàn）和取暖之外，春季一、二（èr）兩個月及冬季二（èr）個月（yuè）均是不可用火的季節。《秦律？田律》中也規定：“不夏月，毋敢夜草（cǎo）為灰。”其原因就是秋冬春三季氣候比較幹燥（zào），草木枯黃易燃，如果在夜間放火燒（shāo）草，會（huì）引（yǐn）起森林（lín）火災，而夏季氣（qì）候濕熱（rè）多雨，草（cǎo）木（mù）青綠，在夜間將砍掉的草木燒成灰燼，不易引起火災。這種規定（dìng）是有一（yī）定道理的。

　　此（cǐ）外，古人（rén）還以法律的形式（shì）對汙染環（huán）境（jìng）者予以嚴懲（chéng）。在《韓非子內儲說上（shàng）》中就（jiù）記載：“殷之法，刑棄灰於（yú）街者。”商鞍在秦國實行（háng）變法時，也曾（céng）製（zhì）定“棄灰於道者被刑”的法律。這些法（fǎ）律（lǜ）雖然（rán）有點（diǎn）嚴苛（kē），但（dàn）說（shuō）明其對汙染環境者的嚴厲（lì）態度（dù）。

　　古代如何處（chù）罰不環保行（háng）為

　　任何法令都是結合時代的需（xū）要而產（chǎn）生和出台的（de），如果沒（méi）有不環（huán）保的行為發（fā）生，是（shì）不可能頒布“環保（bǎo）法”的。那（nà）麽在古代，如果出（chū）現不環保行為、違反環保（bǎo）法怎麽（me）辦？就規定本身來看，處罰比現代“環保法”上的條款（kuǎn）嚴（yán）厲多了。

　　西（xī）周周（zhōu）文王的“伐崇令（lìng）”，看來最為嚴厲了，規定“有不如令者，死無赦（shè）”。意思（sī）是（shì），如果有人敢不（bú）遵（zūn）從禁令，一律處死，且不得說情赦（shè）免（miǎn）。

　　“伐崇令”畢竟是戰時（shí）環保禁（jìn）令，正（zhèng）常情（qíng）況下又如何（hé）？也嚴（yán）厲，在（zài）齊國便（biàn）是這樣。《管子？地數》中有（yǒu）這麽一說：“有動封山者，罪（zuì）死而不赦。有犯令者（zhě），左足入、左足斷；右足入，右（yòu）足斷（duàn）。”即破壞封山行為是死罪，不（bú）得（dé）赦免；有違犯（fàn）禁令（lìng）的（de），左腳踏進，砍掉（diào）左腳；右腳踏進，砍（kǎn）掉右腳，這（zhè）比“伐（fá）崇令”，有過之而（ér）無不及。

　　這種為（wéi）保護環（huán）境（jìng）而剁斷肢體（tǐ）的（de）殘酷懲罰，其實在殷商時期已出現。《韓非子？內儲說（shuō）》有這樣記載，“棄灰於公道者斷（duàn）其手”。即把灰燼（jìn）這（zhè）類生活垃（lā）圾倒（dǎo）在街道上，被發現後（hòu）將被剁（duò）掉（diào）手。

　　在進入（rù）封建時代後，中（zhōng）國古人對破壞（huài）環保（bǎo）行為的處罰有所放鬆，但也不輕饒。如在唐、宋兩代，隨便燒荒者一旦（dàn）被抓（zhuā）到，要被判處古代五刑中的笞刑——“笞五十”，即用（yòng）鞭（biān）杖或竹板抽（chōu）打屁（pì）股（臀（tún））或背部（bù）50下；“伐毀樹木”的，則以偷盜罪論處。（來源：《世界環境》）